الخميس، 4 أغسطس 2011

التجربة الماليزية



جاء في تعريف الثائر الحق انّه "يثور ليهدم الفساد ثمّ يهدئ   ليَبنيَ الأمجاد". فبعد ثورة تونس و مصر تحديدا تعددت  الآراء و التصورات بين مختلف الشرائح و الأحزاب السياسية حول تصور لبلد حديث قادر على التنمية و ايجاد حلول لمختلف الصعوبات و المشاكل المطروحة و النهوض الى طور البلدان النامية .

أردت الاستفادة من التجربة الماليزية  المعاصرة و التي أظن أنها تشترك في بعض الجوانب الرئيسية مع الظرف المصري أو التونسي في هذه الفترة بالذات و نستلهم منها بعض  الدروس العمليّة  في صياغة بلد متطور في أقل وقت ممكن و على أسس بناءة  تصلح ما أفسدته الانظمة السابقة.


فمن هو صاحب هذه التجربة الناجحة ؟
صاحب هذه التجربة هو مهاتير محمد الذي لم يكن فقط سياسيا محنّكا يتولى رئاسة الوزراء بل كان أيضا مفكرا  له كتبه ومؤلفاته، وصاحب رؤية لمَا ينبغي ان تكون عليه بلاده.
عرف بأنه يتمتع بقوة شخصية و نظرة سياسية ثاقبة. لم يعرف عنه استغلال نفوذه في تنامي ثروته الشخصية أو ثروات أقاربه أو أفراد عائلته.
اختلف على القادة العرب بأنه طور رؤية سياسية استراتيجية لما يمكن ان تكون عليه ماليزيا في فترة حكمه ووضع اسس و قواعد لضمان الوصول الى هدفه و النهوض ببلده.
تولى رئاسة وزراء بلاده من عام 1981 لمدة 22 عاما، واتيحت له الفرصة كاملة ليحول افكاره الى واقع، بحيث اصبحت ماليزيا احد انجح الاقتصاديات في جنوب آسيا والعالم الاسلامي.
فقد تحولت ماليزيا من دولة زراعية تعتمد على انتاج وتصدير المواد الاولية، خاصة القصدير والمطاط، الى دولة صناعية متقدمة يساهم قطاعي الصناعة والخدمات فيها بنحو 90% من الناتج المحلي الاجمالي، وتبلغ نسبة صادرات السلع المصنعة 85% من اجمالي الصادرات، وتنتج 80% من السيارات التي تسير في الشوارع الماليزية.

وكانت النتيجة الطبيعية لهذا التطور ان انخفضت نسبة السكان تحت خط الفقر من 52% من اجمالي السكان في عام 1970، اي اكثر من نصفهم، الى 5% فقط في عام  2002

 وارتفع متوسط دخل المواطن الماليزي من 1247 دولارا في عام 1970 الى 8862 دولارا في عام 2002، اي ان دخل المواطن زاد لأكثر من سبعة امثال ما كان عليه منذ ثلاثين عاما، وانخفضت نسبة البطالة الى 3%.


هذا النجاح الذي جعل ماليزيا بلد صناعيا متقدما نرصد اسراره في هذه النقاط الاربعة :

أولاً: وجود رؤية للمستقبل:
بالطبع لم يتحقق هذا من فراغ، فوجود رغبة و ارادة سياسية واضحة تحكم القيادة و الشعب من مميزات هذه التجربة. فمن يذهب إلي ماليزيا سيتردد أمام بصره وسمعه كثيرا رقم 2020 وهو يرمز إلي الخطة التي أعدها مهاتير محمد رئيس الوزراء عندما تولى الحكم سنة 1981 والتي تقوم علي فكرة أن تصبح ماليزيا في العام 2020 دولة مكتملة البنيان الصناعي ..  وهو ما تحقق معظمه .. ويمكن تلخيص هذه الإرادة في جملة قالها مهاتير : " أيها الماليزي ارفع رأسك ناظرا للمستقبل ".


ثانيا:  سياسة النظر شرقًا  :
ادركت حكومة ماليزيا تماما اهمية اعتناق قيم ايجابية لتحقيق التقدم المنشود، ولهذا اعتنق منذ 22 عاما سياسة النظر الى الشرق، والمقصود بها اعتناق قيم العمل السائدة في اليابان وكوريا التي تقوم اساسا على الانضباط الشديد والاخلاص التام لجهة العمل، والحرص على اختيار المديرين ليكونوا قدوة لموظفيهم.

ثالثا : التوازن بين الاعراق :
من الامور اللافتة للنظر في تجربة ماليزيا قدرة المجتمع الماليزي على تجنب الصراعات والخلافات بين المجموعات العرقية الثلاثة المكونة للسكان البالغ عددهم 24 مليون نسمة، وهي المالايو الذين يمثلون 58% من السكان، والصينيون الذين تبلغ نسبتهم 24%، والهنود البالغ نسبتهم 7% .
فاثر الصدامات العرقية التي وقعت عام 1969، ادرك الماليزيون ان استمرارها يعني ان يخسر الجميع، ومن ثم استطاع قادة المجموعات العرقية ايقاف هذه الصدامات بحيث لم تتكرر بعدها الى اليوم.

رابعا: رؤية نموذجية للتنمية:
ارتكزت الاصلاح التنموي في هذه المرحلة ليس فقط على تشجيع الاستثمار و هيكلة الاقتصاد بل ايضا في مرحلة أولى على الجانب الاجتماعي بتحقيق عدالة التوزيع و بث جملة من القيم و المبادئ التي شملت ايضا الحريات و الجانب السياسي و التي من دورها ان تأسس لتنمية متوازنة وعادلة ثم جاء العمل في مرحلة ثانية بالاهتمام بالقطاع الخاص  وانتهاج سياسة الخوصصة و السوق الحرة          وايقاف الاستدانة وتحدد نسبة تدخل الاستثمار الاجنبي في السوق المحلية تشجيعا للصناعة المحلية حتى اصبحت  80% من السيارات التي تسير في الشوارع ماليزيا محلية الصنع.


فلنبدأ .. .
أعتقد أنه يجب علينا الاستفادة من التجربة الماليزية في صياغة تصوراتنا لبلدنا في المستقبل، بل يجب علينا الاستفادة من كل تجربة ناجحة في هذا المجال و خاصة البحث على النقاط المشتركة و أخذها بعين الاعتبار و الذهاب نحو التنفيذ و العمل. فانّ توفر الارادة السياسية  للنهوض بماليزيا تعتبر من اهم مقومات نجاح هذه التجربة. ووضوخ الرؤية و تحديد الاهداف دفع الحكومة و الشعب الى العمل سويّا لتحقيق النجاح.
إني أظن أن شعبًا ثارَ لإزالة الظلم و الفساد الموجود  قادر على ان يساهم في صياغة مستقبله اذا توفرت له قيادة تأخذ على عاتقها برنامجا اصلاحي وتنمويا واضح المعالم و الاهداف.
بل ان مقومات نجاح تجربة التونسية  متوفرة اذا ما قارنا الحالة الاقتصادية و الاجتماعية في تونس اليوم  بحالة ماليزيا عند بداية  تجربتها.
آمل ان تقام  مؤتمرات ورشات عمل تطرح تصورات للنهوض ببلدنا ويشارك فيها اخصائيو تنمية ويندمج فيها شباب الثورة  و تأخذ بعين الاعتبار تجارب غربية و شرقية ناجحة حتي نستطيع ان نأسس لبلد يتسع لأحلام شباب ثاروا على الظلم و الفقر و تاقوا الى الحرية و الكرامة.


نشر لأول مرة في مجلة  كلمتي حرّة Plum libre 








السبت، 30 يوليو 2011

ثلاثون شيئا تستطيع فعلها في رمضان


1- تجديد التوبة
2- الاقلاع على عادة أو سلوك سيء
3- فعل صدقة
4- افطار مسكين أو فقير 
5- أفطار صائم : صديق أو أحد أقاربك
6- حفظ سورة جديدة من القرآن الكريم
7- التأمل في أية من القرآن الكريم
8- الخشوع في الصلاة
9- التعرف على أخ في الله
10- المواظبة على صلاة الجماعة 
11- التبسم في وجه أخيك
12- ختمة تدبر في كتاب الله
13- صلاة تهجد في الثلث الأخير من الليل
14- حفظ أدعية الصباح و المساء
15- تقديم هدية لصديق
16- مساعدة صديق أو زميل في تحقيق هدف 
17- ايقاظ أهلك للصلاة
18- الاعتكاف بالمسجد
19- اتقان العمل 
20- التخلص من كل ذرة بغض أو حقد لأخ مسلم
21- تذوق أكلة جديدة 
22- اتباع حمية غذائية 
23- المحافظة على الهدوء عند سياقة السيارة 
24- كف اللسان عن الغيبة
25- غضّ البصر 
26-  تعلم سنّة نبوية و العمل بها 
27-  " اللهم اني صائم"  ستتحتاجها كثيرا 
28-  حاول أداء الطاعة بحب
29- شاهد برنامج يجدد ايمانك 
30- ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر

الجمعة، 29 يوليو 2011

عنـف أم قسـوة


كثيراً ما يخطئون
بين العنف .. والقسوة
فلا نفرق بينهما .. والفرق كبير

معظم النساء يعانين من عنـف الرجال
في كل أركان الأرض
من الشرق إلى الغرب

ورجالنا يدافعون
ويدفعون بالتهمة لغيرهم
يقولون: لا نعرف العنف مع نسائنا
زوجاتنا وبناتنا
وهم هنا تحديداً يخطئون

فالعنف ليس كسر ذراع
و لا جلدة سوط وضربة عصا
العنف ليس ثورة غضب .. و تمزيق جسد
العنف باختصار هو القسوة
و القسوة أقوى من العنف
و السوط والعصا

عندما تتحجر قلوبنا
و تتجمد أبجديات العشق في حناجرنا
عندما تصبح الحبيبة جارية
و الزوجة خادمة
فنحن بذالك نمارس أقسى أنواع العنف
و لو لم ترق دماء و يكسر أنف وأعضاء

العنف ثورة لحظة .. لكن القسوة ثورة أبدية
العنف قوة عصا وفتوة جسد
و القسوة عنف لسان
وجرح اللسان أقوى من دم السوط والعصا
من أجل ذالك يخطئون
من يدفعون عن أنفسهم تهمة عنف الجسد
و لا يدركون أن قسوة اللسان أقوى من السوط
وأنين الجسد


عنـف أم قسـوة
للكاتب هاني نقشبندي

الجمعة، 22 يوليو 2011

ثارات الزُّهور


قَطفوا الزهرةَ ...
قالت:
مِن ورائي بُرعُمٌ سَوفَ يَثور.
قطعوا البرعمَ ...
قالت:
غَيرُهُ يَنبِضُ في رَحمِ الجُذور.
قلعوا الجَذرَ مِن التُّربة ...
قالت:
إنني مِن أجلِ هذا اليوم
خبأتُ البذور.
كامن ثأري بأعماق الثرى
وغداً سوف يرى كل الورى
كيف تأتي صرخة الميلاد
من صمت القبور.
تَبردُ الشمسُ ...
ولا تبرد ثارات الزهور!

إلى زهورنا الذين قضوا شهداء ...

أحمد مطر

الخميس، 23 يونيو 2011

جداتنا



بجداتنا سر عجيب كأنه حجاب الهي وحرز محرز
يحيرني اطمئنانهن كأنما لديهن حل اللغز والدهر يلغز
ترى امرأة في كفها وجبينهما من الشعر والتاريخ نص مرمز
تتالى عليها الحاكمون كأنهم هم الخرز المنظوم والعمر مخرز
ويشرح ميزان القوى كل حاكم لها منذ آلاف السنين فيعجز
تهد اعتبارات السياسة كلها إذا ذهبت تحت القنابل تخبز
وقد وضعت حكامها في مناخل وقامت تنقي ما تشاء وتفرز
وفي قولها عند الخصام فصاحة أدق من العقد الفريد وأوجز
لها دولة في باحة البيت, شعبها دخان وجيران وبنّ مركز
تجمّع أشتات الضيوف لأنها ترى الناس كنزا من كرام فتكنز
وتبصرها في زحمة الجسر وحدها على اللّطف من رب السما تتعكز
وجندية من روسيا ورفاقها إذا ما رأوها أوجسوا وتحرّزوا
يظنون تحت الثوب منها عساكرا بأفتك أنواع السلاح ستبرز
فسلّم على جيش الدفاع فإنه يهدده شال وثوب مطرّز

بشال وثوب تمر على الجسر
مبروكة الصدر والخصر
لا بدّ يؤلمها حين تحشر في الشعر
مقعدها في القصيدة مثل مقاعد حافلة الجسر غير مريح
فمعنى الأمومة والأرض والوطنية أصغر منها
وإغداق شاعرها بالرموز عليها وذكر الأساطير أمر قبيح
أنا لن أشبه وجهك بالنحت في الصخر
أو جود كفيّك بالحقل والنهر
أو بنساء آشور وبابل أو ظبية البرّ
لا في الطبيعة أنت ولا في الخيال
تعاريج كفّك مخطوطة كتبت كالوصيّة
فهي وثيقة ملكيّة للبلاد وتاريخ أنسابنا العربيّة
أنت براءة هذه الجبال الخصيبة من تهمة الحجريّة
يا جدّة التين والبرتقال
كأنكن أنت اخترعت الجبال
أقول اخترعت الجبال اختراعا ولم تتشكل بمر العصور
ولكن دعوت فجاءت تباعا كأن الجبال كلام يدور
كلام نطقت به أولا
ثم صار صداه جبالا
صدى من صدى تتكرر أقواسها في المدى
ليس تعيي البلاد بإنشادها
وكأن الجبال اليك ومنك أحاديث تروى بإسنادها

ويا جدّة التين والزعترين المجفف والأخضر الجبليّ
ويا جدّة الحرب والهجرتين سلام على طبّك المنزليّ
إذا أنت دلّكت بالزيت صدر الزمان كمان تفعلين مع الطفل حين يحمّ
سلام عليك تغنين صوت العتابا فتستأنسين الألم
وتصحّ الليالي بإنشادها
ودوما تصرّين أنك لا تكملين القصص
فإن النهاية عندك معدومة والعدم
وأنت نقلت الحديقة حين ارتحلت إلى شرفة في المخيم
شتلة صبر وريحانة
فالعشيرة لاجئة في الخيم
والحديقة لاجئة في الأصص
ثم بالملجئين بنيت بيوتا يؤهل فيها بقصّادها
وفيك ركانة قاضية وفصاحة دارسة للحقوق
وفي اللهجة القروية أعشق تصغيرك الوقت حين تسمينه بالوقيت
كأن الزمان صغير تربّينه
واذا ما تهدده عارض ما ستحمينه
وهو غول ولكن طبعك لا يرتضي أن في الأرض شيئا يسمّى العقوق
ويا جدتي أنت طيبة غير أنك لست ملاكا
وفيك من الخبث شيء مليح
كذبت على الحاكم العسكريّ
وزوّرت في سن طفلك كي يدخلوه صغيرا الى صفّه المدرسيّ
وتعطين بعض القريبات من عنب الدار ما يشتهين
ويعلمن أنك لست تحبينهن كما تعلمين
وقد يبتسمن فتبتسمين
وعندك خبث الطيور تحاول أن تتفادى الجبال
ولكنّ خبثك خبث بريء على أيّ حال
جمعت الصفات بأضدادها
تمرّ على الجسر
تحمل ما لا يطاق من الأمر
همّ البلاد؟ نعم
وكذلك زيتا لأحفادها
وصنوفا من الجبن والمريميّة
أو قل صنوفا من الحكمة الأبديّة
مخبوزة في الطوابين
مفروشة كالبساتين
مقطوفة من على شجر التين
أو كتب الشعر والنثر والدين
رأسا إلى قاع زوّادها
وما كنت أدري لماذا تصمم دوما على حمل كل صنوف الثمار التي خلق الله في زحمة الجسر
حتّى رأيت مجنّدة عندها تسعتان من العمر
وهي تفتّشها
وتفتّح كل حقائبها
ثم تفرشها
لأرى بلدا كاملا فوق منضدة الفحص ينشر مثل العلم
فقل للعساكر في الجسر يا أمة من غبار الأمم
ويا من تهينون أهل الكرامة للعنصرية أو للسأم
إلى أن تكون لكم جدّة مثلنا
إلى أن يدور الزمان وأن تحملوا حملنا
إلى أن تروا أن قتل سوانا لكم لا يحلّ لكم قتلنا
إلى أن يكون لكم مثل هذا
تنحّوا
وخلّوا الطريق لجداتنا أن تمرّ
لتجعلكم قصّة
مثل كل من أحتلّنا
هكذا ببراءة حجيّة
لا بقصدٍ ولا نيّتة
وبعفويّة
وهي تصنع شايا لنا


تميم البرغوثي 

السبت، 11 يونيو 2011

تأمل فتخيل فاعجاز ... فبيان فمتعة فسرور

أكتب على شيء من الجمال في زمن تغيرت فيه  مفاهيم الجمال ..
مازلت في رحلة البحث و لكن ...استوقفتني نفسي عند  بعض المحطات  ...  
نسق سريع في الحياة .. هي بأسلوبها الأنيّ تبرمج  الانسان ليكون ألة مضبوطة الحركات و الانفعالات
تسرق منك لذّة  الوجود .. و تختزلك  في جسدٍ منهك .. قابل للتعديل في كل آن و حين ..
 تأخذك عن دنيا  البيان .. فيها يسمو كل انسان .. ليكون أعلى و أرقى من أن يكون حيوان ..
 فيها تقلع بسفينة  الخيال لترحل، ولو حينا ، الى اعماق الكون حيث التأمل  في لمسات البيان  من  معجزات القران..

نص تتعدد فيه اوجه الاعجاز لتحتوي وتستلهم كل الاذواق ..
اعجاز بياني، علمي، لغوي، بلاغي، عددي، اجتماعي .. وغيرها من المجالات ..

استوقفني هذه المرة" كتاب التصوير الفني في القران" فيه يحاول الكاتب بطريقة شيقة وممتعة عرض نماذج مما يوجد في القرآن من صور وما تحتويه من  جمال فني تعجز عن تصويره الريشة الملونة.
العجيب في هذا الطرح انه يدفعك لتتفاعل مع النص القرآني بتصور القصة ومشاهدتها في ذاتك ، ومعلوم أن وقع الصور على الذات البشرية أسرع و أعمق من حيث التفاعل والتجاذب فما تأبى أن تجد نفسك مسحورا بروعة المشهد وجماله ... 
وبقدر فهمك للمفردات والمعاني بقدر ما تستشعرجمال المشهد واعجازه.
وكلما ازدات الصورة وضوحا في ذهنك، كلما صار سهلا على ذاكرتك استرجاع المفردات التي ساعدتك في رسمها، مما يجعل حفظ القرآن أمتع  وأسهل.

ثّم ان التفاعل يرقى بالصورة التي يرسمها فيمنحها الحركة المتجددة فاذا المعنى الذهني حركة أو هيئة، واذا الطبيعة مجسمة مرئية . فترى فيها الحياة، واذا ما أضفت لها الحوار فقد استوت لها كل عناصر التخييل.

أنقل لكم بعض المشاهد وأترك لكم متعة التخيل والبيان.

  • يريد أن يبين أن الانسان لا يعرف ربه الا في ساعة الضيق، حتي اذا جاءه الفرج نسي الله الذي فرّج عليه.و لكنه لا يقولها في مثل هذا النسق الذهني،انما يرسم صورة حافلة بالحركة المتجددة، و المشاهد المتتابعة   ﴿  هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ ، وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ  ، وَفَرِحُوا بِهَا ، جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ ، وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ ، وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ ، دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ  ، لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ﴾ وهكذا تحيا الصورة و تتحرك، وتموج و تضطرب و ترتفع الانفاس مع تماوج السفينة وتنخفض، ثمّ تؤدي في النهاية ذلك المعنى المراد، أبلغ أداء وأوفاه.

  • ويريد أن يبين أن الله سيضيع أعمال الذين كفروا كأن لم تكن قبل شيئا، وستضيع الى غير عودة فلا يملكون لها ردا، فيقدم هذا المعنى مصّورا في قوله : ﴿ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا ﴾  ويدعك تتخّيل صورة الهباء المنثور، فتعطيك معنى أوضح للضياع الحاسم المؤكد.

  • أو يرسم هذه الصورة المطّولة بعض الشيء لهذا المعنى نفسه :﴿ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ،  أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ، لاَ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ، ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ ﴾ فتزيد الصورة حركة و حياة، بحركة الريح في يوم عاصف، تذرو الرماد وتذهب به بددًا،  الى حيث لا يجتمع أبدا.

الخميس، 26 مايو 2011

فكر بغيرك


وأنتَ تُعِدُّ فطورك، فكِّر بغيركَ
لا تَنْسَ قوتَ الحمام
وأنتَ تخوضُ حروبكَ، فكِّر بغيركَ
لا تنس مَنْ يطلبون السلام
وأنتَ تسدد فاتورةَ الماء، فكِّر بغيركَ
مَنْ يرضَعُون الغمامٍ
وأنتَ تعودُ إلى البيت، بيتكَ، فكِّر بغيركَ
لا تنس شعب الخيامْ
وأنت تنام وتُحصي الكواكبَ، فكِّر بغيركَ
ثمّةَ مَنْ لم يجد حيّزاً للمنام
وأنت تحرّر نفسك بالاستعارات، فكِّر بغيركَ
مَنْ فقدوا حقَّهم في الكلام
وأنت تفكر بالآخرين البعيدين، فكِّر بنفسك
قُلْ: ليتني شمعةُ في الظلام